Basyiruddin Guci

Al-Ghazali

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:51:25 GMT

Sejarah Ringkas Al Ghazali Nama lengkapnya ialah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad, Imam Besar Abu Hamid Al Ghazali Hujjatul Islam. Dilahirkan di Tunsia, suatu kota di Khurasan dalam tahun 450 Hijrah (1058M). Ayahnya berkerja membuat pakaian dari bulu (wol) dan menjualnya di pasar Thusia. Sebelum meninggal ayah Al Ghazali meninggalkan kata pada seorang ahli tasawuf iaitu temannya juga, supaya mengasuh dan mendidik Al Ghazali dan adiknya Ahmad. Setelah meninggal ayahnya, maka hiduplah Al Ghazali dibawah asuhan ahli tasawuf itu. Harta pusaka yang diterimanya adalah sedikit sekali. Ayahnya seorang miskin yang jujur, hidup atas usaha sendiri bertenun kain bulu. Di samping itu selalu mengunjungi rumah alim ulama, memetik ilmu pengetahuan, berbuat jasa dan memberi bantuan kepada mereka. Apabila mendengar huraian alim ulama itu maka ayah al Ghazali menangis tersedu-sedu seraya bermohon kepada Allah SWT kiranya dia dianugerahkan seorang putera yang pandai dan berilmu. Pada masa kecilnya Al Ghazali mempelajari ilmu feqah dinegerinya sendiri dengan Syeikh Ahmad bin Muhammad Ar Razikani. Kemudian pergi ke negeri Jurjan dan belajar pada Imam Abi Nasar Al Ismail. Setelah mempelajari beberapa ilmu dinegeri tersebut, berangkatlah Al Ghazali ke negeri Nisapur dan belajar pada Imam Al Haramain. Disana mulalah Al Ghazali memperlihatkan tanda-tanda ketajaman otaknya yang luar biasa dan dapat menguasai beberapa ilmu pengetahuan pokok pada masa itu seperti ilmu mantic(logika) falsafah, dan fiqh madzhab Syafie. Imam Al Haramain amat berbesar hati dan selalu mengatakan "Al Ghazali itu lautan tak bertepi…..” Setelah wafat Imam Haramain, lalu Al Ghazali berangkat ke Al Askar mengunjungi Menteri Nizamul Muluk dari pemerintahan dinasti Saljuk. Ia disambut dengan kehormatan sebagai seorang ulama besar. Kemudian dipertemukan dengan alim ulama dan pemuka-pemuka ilmu pengetahuan. Semuanya mengakui akan ketinggian dan keahlian Al Ghazali. Menteri Nizamul Muluk melantik Al Ghazali pada tahun 484 H menjadi guru besar pada Perguruan Tinggi Nizamiah yang didirikan di kota Baghdad. Empat tahun lama Al Ghazali mengajar di perguruan tersebut dengan cukup mendapat perhatian dari para pelajar, dari dekat dan jauh, sampai datang kepadanya suatu masa, dimana dia menjauhkan diri dari masyarakat ramai. Maka pada tahun 488 H, Al Ghazali pergi ke Mekah menunaikan rukun Islam yang kelima. Setelah selesai mengerjakan Haji, ia terus ke Negeri Syam(Syria), mengunjungi Baitul Maqdis. Kemudian ke Damaskus dan terus menetap beribadah di Masjid Al Umawi di kota tersebut pada satu sudut yang terkenal sampai sekarang dengan nama " Al Ghazaliyah” , diambil dari nama mulia itu. Pada masa itulah Al Ghazali mengarang kitab IHYA ULUMUDDIN. Keadaan hidup dan kehidupannya pada saat itu amat sederhana, dengan berpakaian kain kasar, menyedikitkan makan dan minum, mengunjungi masjid-masjid dan desa, melatih diri berbanyak ibadah dan menempuh jalan yang membawanya kepada kerelaan Tuhan Yang Maha Esa. Kemudian dia kembali ke Baghdad, mengadakan majlis pengajaran dan menerangkan isi dan maksud dari kitabnya, Ihya Ulumuddin. Tidak lama selepas itu beliau berangkat pula ke Nisapur dan mengajar sebentar di Perguruan Nizamiyah Nisapur. Akhirnya kembali ia ke kampung asalnya Thusia. Maka didirikannya disamping rumahnya sebuah madrasah untuk ulama-ulama feqah dan sebuah pondok untuk kaum sufi (ahli Tasawuf). Dibagikan waktunya antara membaca Al Quran, mengadakan pertemuan dengan kaum sufi, memberi pelajaran kepada penuntut-penuntut ilmuyang ingin menyauk dari lautan ilmunya, mendirikan solat, dan lain-lain ibadah. Cara hidup yang demikian diteruskan sampai akhir hayatnya. Dengan mendapat husnul khatimah Al Ghazali meninggal dunia pada hari Isnin tanggal 14 Jumadil akhir tahun 505 H (1111M) di Thusia. Jenazahnya dikebumikan di makam Ath Thabiran, berdekatan dengan makam Al Firdausi, seorang ahli syair yang termasyhur. Sebelum meninggal Al Ghazali pernah mengucapkan kata-kata yang diucapkan pula kemudian oleh Farancis Bacon seorang filosofi Inggeris iaitu: " Ku letakkan arwahku dihadapan Allah dan tanamkanlah jasadku dilipat bumi yang sunyi sepi. Namaku akan bangkit kembali menjadi sebutan dan buah bibir ummat manusia di masa hadapan” Ia meninggalkan pusaka yang tidak dapat dilupakan oleh ummat Muslimin khususnya dan dunia umumnya dengan karangan-karangan yang berjumlah hamper 100 buah banyaknya. Diantaranya kitab Ihya yang teriri daripada empat jilid besar. Kitab Ihya amatlah terkenal dirata-rata dunia. Di Eropah ia mendapat perhatian besar sekali dan telah dialih bahasa ke dalam beberapa bahasa moden. Dalam dunia Kristian telah lahir pula kemudian Thomas a Kempis (1379-1471 M) yang mendekati dengan peribadi Al Ghazali dalam dunia Islam berhubung dengan karangannya "De Imitation Christi” yang sifatnya mendekati IHYA, tetapi dipandang dari pendidikan Kritian. Diantara karangannya yang banyak itu, terdapat dua buah yang kurang dikenali dinegara kita, akan tetapi sangat terkenal didunia Barat. Malah menyebabkan pecah perang pena antara ahli falsafah iaitu kitab "Maqashidul falasifah” (Ahli-ahli falsafah) dan "Tahafutul falasifah”(Kesesatan ahli-ahli falsafah). Kitab yang pertama berisi ringkasan dari bermacam-macam ilmu falsafah dan mantic, metafizika, dan fizika. Kitab ini sudah diterjemahkan oleh Dominicus Gundisalvus ke bahasa Latin di akhir abad ke 12 M Kitab yang kedua memberi kritikan yang tajam atas system falsafah yang telah diterangkan satu persatu dalam kitab yang pertama tadi. Al Ghazali sendiri menerangkan dalam kitab yang kedua itu, bahawa maksudnya menulis kitab yang pertama tadi adalah mengumpul dahulu bahan-bahan untuk para pembaca, dan yang kemudiannya akan dikritiknya satu persatu dalam kitab yang kedua. Beberapa puluh tahun kemudia lahirlah di Andalusia (Sepanyol) Ibnu Rusyd, digelarkan Filosof Cordova(1126-1198). Dia membantah akan pendirian Al Ghazali dalam hal falsafah itu dengan mengarang sebuah kitab yang dinamainya "Tahafutu-tahafutil falasifah”(Kesesatan buku Tahafutul falasifah Al Ghazali) Dalam buku ini Ibnu Rusyd telah menjelaskan kesalahan pahaman Al Ghazali tentang pergertian apa yang dinamakan falsafah dan beberapa salah fahamnya tentang pokok-pokok pelajaran falsafah. Demikianlah telah beredar dua buah buku dalam dunia Islam, yang satu menyerang dan menghancurkan falsafah dan yang satu lagi mempertahankan falsafah itu. Keduanya bertempur secara aktif dalam dunia fikiran umat Islam dan menantikan waktunya masing-masing, siapa yang akan menang dan siapa yang akan kalah. Disamping kemasyhuran dan keagungan yang dipunyai Al Ghazali, dilontarkannya kitab Tahafutul falasifah ketengah-tengah umat manusia dengan gaya bahasa yang hidup bergelora. Sehingga karangan Ibnu Rusyd menjadi lumpuh menghadapi kekayaan bahasa Al Ghazali. Maka pada akhirnya dalam peperangan alam fikiran ini, Al Ghazali tampil ke tengah gelanggang pemenang. Sebagai filosofi, Al Ghazali mengikut aliran falsafah yang boleh dinamakan "madzhab hissiyat” iaitu dapat dikira-kira sama erti dengan mazhab perasaan .Sebagaimana filosof Inggeris David Hume (1711-1776) yang mengemukakan bahawa perasaan menentang aliran rasionalisme, yakni satu aliran falsafah yang timbul di abad ke 18 M, yang semata-mata berdasar kepada pemeriksaan panca indera dan akal manusia. Al Ghazali telah mengemukakan pendapat yang demikian, selama 700 tahun terlebih dahulu dari David Hume. Ia mengakui bahawa perasaan itu boleh keliru juga akan tetapi akal manusia juga tidak terpelihara dari kekeliruan dan kesesatan. Dan tidak dapat mencapai kebenaran sesempurnanya dengan sendiri sahaja. Dan tidak mungkin dapat dibiarkan bergerak dengan semahu-mahunya sahaja. Lalu akhirnya Al Ghazali kembali kepada apa yang dinamakannya "dlaruriat” atau aksioma sebagai hakim dari akal dan perasaan dan kepada hidayah yang datang dari Allah SWT. Al Ghazali tidak kurang mengupas falsafah Socrates, Aristoteles dan memperbincangkan pelbagai masalah yang sulit-sulit dengan cara yang halus dan tajam. Tidak kurang juga ia membentangkan ilmu mantic dan menyusun ilmu kalam yang tahan uji disbandingkan dengan karangan-karangan filosof yang lain. Semua ini menunjukkan ketajaman otaknya. Disamping itu tidak enggan dia berkata dengan kerendahan hatinya serta khusyuk akan kata-kata "wallahhu a’lam” artinya "Allah yang Maha Tahu” Dalam zaman Al Ghazali, masih berkobar pertentangan antara ahli tasawuf dan ahli feqah. Maka salah satu dari usaha Al Ghazali ialah merapatkan kedua golongan yang bertentangan itu. Baik semasa hidupnya atau sesudah wafatnya, Al Ghazali mendapat teman sealiran dan sefahaman, disamping lawan yang menentang akan pendiriannya. Yang tidak sefahaman, diantaranya Ibnu Rusyd, Ibnu Thaimiyah, Ibnu Qayyim dan lain-lain ahli feqah. Didunia barat Al Ghazalimendapat perhatian besar, mendapat penghargaan dari para filosofi. Diantaranya Renan, Cassanova, Carra de Vaux dan lain-lain. Seorang ahli ketimuran Inggeris bernama Dr. Zwemmer pernah memasukkan Al Ghazali menjadi salah seorang dari empat orang pilihan pihak Islamdari mulai zaman Rasulullah Saw sampai kepada zaman kita sekarang, iaitu: 1. Nabi Besar Muhammad s.a.w sendiri 2. Imam Al Bukhari, ulama hadis yang terbesar. 3. Imam Al Asya’ri, ulama tauhid yang termasyhur. 4. Imam Al Ghazali, pengarang Ihya yang terkenal. Demikianlah sekelumit sejarah hidup ulama besar ini, dengan kita menyebut beberapa bidang lagi, dimana Al Ghazali mempunyai saham yang tidak kecil, seperti bidang pendidikan, dakwah, feqah dan lain-lain lagi. Aminn….

Sumber: Ihya Ulumuddin, Jilid 1 , ms 24-28.
sumber:http://jalansufi.com

SOSIALISASI DAN PELEMBAGAAN KULTUR POLRI

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:39:27 GMT

Masih banyak terdapat nilai-nilai dan pola perilaku kontra produktif yang masih terjadi saat ini, yang merupakan pencerminan kultur Polri pada era Dwi Fungsi ABRI, tentu tidak terbentuk dalam ruang yang kosong. Terutama kalau kita mencermati proses yang terjadi pada individu-individu anggota Polri, maka akan muncul pertanyaan bagaimana individu tersebut menginternalkan nilai-nilai kultur Polri, dan seterusnya berperilaku baik di lingkungan kerja maupun dalam interaksi dengan masyarakat berdasarkan nilai-nilai tersebut? Proses internalisasi kultur ini dalam konteks individu disebut sebagai sosialisasi nilai-nilai dan pola perilaku (Lundman, 1980), dan dalam tataran lembaga disebut sebagai pelembagaan kultur organisasi.

1. Sosialisasi di Lembaga Pendidikan dan Pengembangan
Tahap sosialisasi kultur organisasi yang paling kritis terjadi pada masa awal masuknya anggota baru ke dalam organisasi kepolisian. Pada tahap ini terjadi proses pengubahan total "kepribadian" calon anggota polisi menjadi anggota penuh korps kepolisian. Proses perombakan ini terjadi dalam pendidikan penyiapan anggota baru, yang di dalam Polri dijalankan oleh lembaga-lembaga pendidikan pembentukan (Diktuk).
Berbagai penelitian menunjukkan bahwa sosialisasi nilai-nilai dan pola perilaku polisi terjadi dalam tiga tahap, yaitu: (1) seleksi, (2) pelatihan semi-militer yang diantaranya menekankan pada pembentukan kedisiplinan, ketaatan pada perintah dan ketegasan bertindak, dan (3) praktek kerja di lapangan (Lundman, 1980).
Sebagaimana di negara-negara lain, proses seleksi calon anggota Polri pun mengandung bias yang akan berpengaruh terhadap proses sosialisasi dan pelembagaan kultur organisasi. Bila di Amerika Serikat dan beberapa Negara Eropa bias tersebut berkisar pada isu rasial, yaitu antara kulit putih dan kulit hitam, beberapa literature menunjukkan bahwa proses seleksi calon anggota Polri adalah bias kepentingan pribadi.
Di dalam organisasi Polri sendiri berkembang gurauan bahwa anak Pati baru akan ditolak bila tidak bisa lagi ditutupi dengan jaket. Tidak pandang prestasi SMA-nya bagaimana asal tubuhnya tidak terlalu gemuk atau terlalu kurus (sehingga kalau ditutupi jaket akan terlihat gagah), maka anak tersebut akan diterima.
Seleksi yang tidak fair ini menjadi salah satu pertanda rendahnya kualitas karakter taruna Polri. Kultur potong kompas sudah mereka kenal sejak melangkah ke pintu gerbang Akademi Kepolisian, dan seterusnya terpelihara dalam lingkungan kerja di Polri. Di balik langkah-langkah ala militer yang kaku dan tegap tersembunyi sifat manja, minta dilayani, dan mencari kemudahan. tingginya intervensi dari orang tua terhadap nilai ujian taruna. Dengan demikian belajar di Akpol, bagi taruna-taruna seperti ini bukanlah untuk menguasai substansi ilmu, teknik, dan metode-metode kepolisian, melainkan syarat formal untuk mendapatkan nilai dan ijazah kelulusan.
Fenomena serupa terjadi di Selapa, salah satu lembaga pendidikan pengembangan Polri. Terjadi transaksi kesempatan diterima di Selapa pada sebagian besar siswa. Besarnya uang sogokan tergantung dari daerah mana dia bertugas, dan di bagian apa. Calon siswa dari Satserse dan Satlantas, di Polda Jakarta harus membayar antara 50 s/d 60 juta. Bagi siswa dari daerah lain tarif masuk sekitar 10 s/d 15 juta. Setelah masuk pendidikan mereka harus iuran Rp. 5.000,- untuk setiap satu mata ujian dan menunggu pengumuman nilai hasil ujian. Uang yang terkumpul diberikan kepada pengawas ujian.
Apa yang dipelajari oleh siswa dalam situasi seperti ini. Sekali lagi komersialisasi jabatan adalah hal yang terlegitimate. Bahkan sangat diperlukan kemampuan mereka untuk mengkomersial-kan jabatan mereka bila ingin berkembang kariernya. Bagaimana tidak, pendidikan Selapa dan PTIK merupakan syarat mutlak mereka untuk naik ke jenjang Pama, Pamen dan mungkin nanti ke Pati. Darimana mereka mendapatkan uang untuk membeli tiket masuk bila tidak mengkomersialkan jabatan mereka?
Materi kemiliteran memiliki porsi yang sangat besar di lembaga-lembaga pendidikan pembentukan Polri. Dari 1600 jam pelajaran Semaba PK, 947 jam (62,5%) adalah materi kemiliteran, yang terdiri atas dasrit (636 jam pelajaran), permildas (120 jam pelajaran), pengetahuan dan teknik tempur (160 jam pelajaran), pengetahuan taktik tempur (30 jam pelajaran), dan hukum militer (28 jam pelajaran). Terlihat bahwa materi tentang kemiliteran lebih dominan dibandingkan dengan materi teknik kepolisian. Padahal hasil didikan adalah para bintara, yang nantinya akan langsung berhadapan dengan masyarakat. Ini yang menjadi penyebab munculnya perilaku dan pembawaan diri anggota Polri yang sangat militeristik.
Memang terdapat penurunan proporsi materi kemiliteran searah dengan jenjang pendidikan yang semakin tinggi. Porsi kemiliteran di Secapa lebih sedikit dibanding Secaba, dan Akpol lebih sedikit dari Secapa. Namun jumlah itu masih terasa signifikan. Pada Setukpa reguler, dasrit diberikan selama 576 jam dari 2400 jam pelajaran (24 %), sedangkan di Akpol sebanyak 20 minggu dari 103 minggu belajar efektif (20 %0. Jumlah ini tentu masih sangat signifikan, apalagi ditambah konsep pendidikan yang bersendikan konsep kesatriaan yang sangat militeristik, sehingga menciptakan proses total environmental reinforcement dalam internalisasi nilai-nilai militerisme.
Pada dasarnya materi dasrit tidaklah seratus persen bersifat negatif. Latihan-latihan kemiliteran yang keras dapat merombak pribadi seseorang dalam waktu yang singkat. Kepercayaan diri adalah salah satunya, dengan bentuk kesiapan untuk bertugas kapan pun, di mana pun, dan menghadapi tantangan apa pun. Namun penekanan yang berlebihan, seperti yang terjadi selama ini, menciptakan proses internalisasi doktrin militer yang represif dan kontra produktif, yang akan mengganggu profesionalisme dan penampilan kerja Polri.
Proses belajar di lembaga-lembaga pendidikan pembentukan Polri mengesankan sebagai proses formalistik, tidak menyentuh substansi dasar tujuan pendidikan. Terjadi alokasi jam tatap muka dan proses belajar mandiri dengan besarnya muatan akademik tidak seimbang. Penguasaan materi bukan hal yang penting dalam pendidikan ini. Yang lebih dipentingkan adalah disiplin dan bisa mengerjakan soal-soal yang diujikan. Karena soal ujian hampir selalu berpola multiple choice dan tidak berbeda dari waktu ke waktu, maka terjadi peluang perdagangan soal ujian dan uang sogokan agar pengajar bersedia memberikan ujian dan mengeluarkan nilai-nilainya.
Pengaruh terhadap para siswa Polri adalah terinternalnya secara tidak sadar kultur komersialisasi kewenangan yang diajarkan oleh "guru-guru" mereka di lembaga pendidikan. Di samping itu terinternalisasi juga kultur formalisme kerja, yaitu mengukur tujuan dan hasil kerja bukan dari substansi kebutuhan, melainkan dari standar formal pelaksanaan kerja. Berikutnya adalah matinya kreativitas, inovativitas, dan proaktivitas siswa Polri dalam berhadapan dengan realitas social yang ada di masyarakat. Pendidikan telah mengarahkan mereka pada penyeragaman total dengan dasar konformitas mutlak. Tentu ini sangat berbeda dengan dinamika kemasyarakatan, sehingga mereka mengalami hampatan dalam proses interaksi dengan masyarakat
Terjadi proses sosialisasi dan pelembagaan nilai-nilai dan pola perilaku Polri yang kontra-produktif. Di dalam pendidikan pembentukan terjadi proses sosialisasi dan pelembagaan nilai-nilai represif yang militeristik secara berlebihan. Di samping itu secara tidak disadari terjadi pula proses sosialisasi pola perilaku kerja yang formalistik, dalam arti melaksanakan tugas semata-mata untuk menuruti perintah atasan, dan bukan sebagai upaya untuk memecahkan substansi permasalahan dan kebutuhan masyarakat. Di dalam lembaga pendidikan dan pengembangan Polri terjadi proses awal sosialisasi dan pelembagaan kebiasaan meng-komersial-kan jabatan. Siswa mulai terjebak pada kondisi dilematis, conform pada kebiasaan yang tidak produktif ini atau tersingkir dalam perjalanan karir sebagai anggota Polri.

2. Sosialisasi melalui saluran Sistem Formal Organisasi
2.1. Etika Militerisme
Etika secara umum memiliki arti sebagai kumpulan nilai tentang moral, kewajiban, dan hak yang dianut oleh suatu masyarakat. Pokok kajian etika dengan demikian berkenaan dengan persoalan: sejauh mana suatu kumpulan nilai mewujud pada sikap dan tindakan. Sebagaimana dinyatakan oleh Kunarto bahwa etika terkait dengan tingkah laku, moral, tingkah laku, adat, kebiasaan, cara berpikir, yang kemudian mendorong seseorang untuk bersikap dan bertindak secara etis (Kunarto, 1997).
Pengertian di atas menegaskan bahwa di dalam etika terkandung dua aspek sekaligus, yakni aspek teleologis dan aspek proses. Artinya, untuk melihat cara seseorang bersikap/bertindak, tidak semata-mata diukur dari hasil atau akibatnya, melainkan dapat pula dicapai dengan melihat proses identifikasi seseorang pada muatan nilai yang menjadi acuannya dalam bersikap/bertindak. Di samping itu, operasionalisasi etika berlangsung ketika seseorang menghadapi kondisi dilematis. Oleh karenanya, muatan proses beretika dipandang perlu dan bersifat strategis untuk mengkaji persoalan kultur Polri. Cara pandang inilah yang akan digunakan untuk melihat perwujudan kultur Polri dalam nilai-nilai dan pola perilaku anggota Polri.
Polri memiliki sedemikian banyak sumber acuan tentang etika kepolisian. Sampai dengan sekarang ini, terdapat 12 sumber acuan yang bersifat baku. Lima di antaranya merupakan kumpulan acuan etika yang dikembangkan oleh Polri, yakni Tri Brata, Kode Etik Polri, Catur Prasetya, Lambang Polri, dan Himne Polri. Tujuh sumber acuan lainnya merupakan 7 unsur dalam Kode Etik ABRI, yaitu Sapta Marga, Sumpah Prajurit, 11 Azas Kepemimpinan, 8 Wajib ABRI, Hakekat ABRI, Komsos Pol - ABRI, dan Kode Etik Perwira. Tujuh acuan ini merupakan manifestasi dari kedudukan Polri sebagai bagian dari ABRI. Di samping 12 acuan nilai tersebut, semboyan-semboyan kepemimpinan yang digunakan oleh setiap Kapolri juga menjadi landasan etika bagi setiap anggota Polri.
Semua sumber acuan tersebut, masing-masing dirumuskan dalam bahasa-bahasa yang sloganistik, yang dengannya setiap anggota Polri diharuskan melandaskan cara berpikir, bersikap dan bertindak. Salah satu upaya untuk menyederhanakan proses identifikasi seseorang dengan acuan moralnya adalah melalui personifikasi. Upaya sederhana untuk melihat proses ini adalah melalui personifikasi. Personifikasi dasar-dasar etika yang biasa digunakan oleh Polri adalah bhayangkara yang mengidentifikasikan diri sebagai bhayangkara negara dan bangsa. Penerjemahan operasional dari bhayangkara adalah semangat polisi pejuang. Anggota Polri bukan semata-mata seorang polisi profesional, lebih dari itu adalah patriot bagi bangsanya. Paparan berikut ini akan menunjukkan bagaimana konsep diri bhayangkara dan polisi pejuang dilakukan oleh para anggota Polri pada berbagai tingkatan kepangkatan dan setting situasi.
Beberapa indikasi menunjukan masih terasa kuatnya identifikasi bintara-tamtama Polri pada identitas diri sebagai aparat militer. Dalam parameter universal polisi sebagai civilian in uniform, identitas bintara-tamtama lebih dominan pada uniform dibandingkan sebagai civilian. Hasil. Identifikasi diri sebagai militer tidak hanya terwujud dalam perilaku dalam setting formal. Dalam kehidupan sosial, cara berpikir dan bertindak tanpa syarat ala militer juga terasa sangat dominan. Dugaan atas temuan ini adalah bahwa sosialisasi pribadi militer pada bintara-tamtama telah melebihi dari yang dibutuhkan. Nilai-nilai dan pola perilaku militer tidak saja digunakan untuk membentuk kualitas kedisiplinan, ketaatan pada perintah dan keberanian serta keteguhan dalam bertindak, melainkan telah digunakan sebagai cara berpikir dalam memecahkan permasalahan-permasalahan sosial di masyarakat.
Pama yang berpendidikan Secapa (pama-Secapa) menunjukkan pola yang mirip dengan bintara-tamtama.. Hal yang membedakan antara pama-Secapa dengan bintara-tamtama adalah pada kemampuan mereka dalam menyesuaikan ekspresi pribadi militer tersebut pada setting sosial. Mengingat bahwa pama-Secapa rata-rata berusia di atas usia 30 tahun, berdasarkan kerangka pertumbuhan psikologis individu, dapat disimpulkan bahwa identitas militer yang ada dapat diduga bersifat menetap.
Dengan predisposisi demikian dapat diduga bahwa orientasi kerja pama-Secapa adalah ketaatan pada prosedur. Mereka melaksanakan tugas benar-benar sesuai dengan apa yang sudah digariskan, sekalipun di lapangan mungkin diperlukan penyesuaian-penyesuaian. Secara tegas dapat dikemukakan bahwa mereka tidak bekerja untuk melayani masyarakat, melainkan untuk melayani atasan. Mereka bekerja tidak dalam semangat menuju kebaikan masyarakat, melainkan demi motif-motif keselamatan karir pribadi. Dalam posisi mereka sebagai first line manager yang langsung berhadapan dengan masyarakat sekaligus melakukan supervisi langsung terhadap bawahan yang berpangkat bintara dan tamtama, maka pola nilai dan pola perilaku ini bersifat sangat kontraproduktif terhadap upaya menegakkan citra profesionalisme dan kinerja Polri ke depan
.
2.2. Kultur Komersialisasi Jabatan
Keterbatasan anggaran operasional benar-benar dirasakan di tingkat Polsek sampai Polda. Kekurangan anggaran operasional yang pada gilirannya memunculkan sejumlah ekses di lapangan karena tugas tetap harus dilaksanakan. Secara sederhana, kekurangan anggaran operasional terkonstruksi ke dalam ungkapan plesetan yang secara simbolik menunjukkan kompleksitas problem keuangan, yaitu istilah Kapuskodalops yang arti sesungguhnya adalah Kepala Pusat Komando dan Pengendalian Operasi digubah pengertiannya sebagai : kepala pusing kurang modal untuk operasi.
Meskipun modal untuk operasi kurang, namun polisi yang mengidentifikasi diri sebagai Ksatria dan Bhayangkari tak mengenal kata surut dari tugas. Maka berbagai operasi baik serse, intel, lantas, sabhara maupun bimmas harus tetap berjalan. Gedung-gedung markas polisi harus tetap dibangun, dan perlengkapannya harus tetap dicukupi. Tamu-tamu dari pusat pun harus tetap dilayani dengan servis istimewa sebagai layaknya petinggi. Maka solusi yang ditempuh adalah melakukan konsep kemitraan dan partisipasi.
Secara baku makna kedua kata tersebut adalah hubungan dua pihak dalam sebuah kesetaraan. Namun makna kemitraan yang terkait dengan Polri bersifat khas. Disamping maknanya yang sebenarnya, kemitraan bagi Polri adalah masyarakat, terutama para pengusaha atau badan usaha, memberikan bantuan kepada polisi. Bantuan itu digunakan baik untuk pengadaan sarana dan prasarana maupun untuk kegiatan-kegiatan operasional.
Gambaran operasional konsep kemitraan dalam kegiatan operasional tercermin dari parodi bintara reserse, sebagaimana diungkapkan oleh seorang perwira. Dikemukakan bahwa dalam melaksanakan tugasnya bintara serse mendapat perintah dari atasan, namun menyangkut urusan dana operasional kepada N-ci, sedang sasaran tugasnya adalah John. N-ci merupakan simbolisasi dari kelompok non-pribumi keturunan Cina yang berkedudukan sebagai penyokong dana, sementara John merupakan simbolisasi dari kelompok pribumi yang kerap menjadi asal pelaku tindak kejahatan.
Gambaran lain yang berupa fasilitas kendaraan operasional, lengkap dengan sopir-nya. Ternyata kendaraan ini bukan milik Polda atau Polres. Kendaraan ini adalah "pinjaman" dari dealer-dealer mobil. Peminjaman itu tentu bukan dengan membayar secarai tunai ataupun mengangsur, melainkan dengan ‘balas jasa’ dari pihak Polri kepada dealer tersebut ketika menghadapi masalah yang berkaitan dengan polisi. Hal semacam ini merupakan kelaziman, setiap kali ada tamu yag memerlukan fasilitas kendaraan. Hal serupa, juga kerap berlaku untuk penyediaan penginapan, seringkali dengan menyediakan hotel berbintang kepada para tamu.
Untuk mengatasi sedikitnya dana operasional adalah berasal dari sumbangan-sumbangan masyarakat, sebagai bentuk ucapan terima kasih atas selesainya perkara hukum. Penyelesaian perkara hukum itu terutama berkait dengan kewenangan diskresi yang dimiliki polisi. Biasanya masyarakat yang perkaranya di-deponir akan memberikan ungkapan terima kasih. Ditemukan istilah yang khas untuk hal ini yaitu "kasus di-86-kan". Arti dari ungkapan ini adalah sebuah perkara dihentikan penyidikannya. Sebagai imbalan, pihak yang dirugikan dalam perkara memberikan uang jasa kepada polisi.
Dasar pemberian itu adalah ungkapan tulus perasaan terima kasih masyarakat. Padahal mungin saja bisa terjadi akibat permintaan yang memaksa dari polisi baik secara verbal maupun non-verbal. Bentuk paksaan non-verbal adalah polisi akan mempersulit urusan.
Mekanisme bottom-up finance flows. Yang dimaksudkan adalah satuan di bawah memberikan support dana operasional kepada satuan di atasnya. Polsek menyetorkan dana ke Polres, satuan-satuan basah (Lantas, Serse, IPP) menyetorkan kepada Kapolres. Polres memberikan setoran kepada Polwil dan Polda. Apakah dana tersebut benar-benar digunakan untuk kegiatan operasional dan pengembangan atau bisa saja sebagian digunakan untuk keuntungan pribadi.
Fenomena uang sogok tidak hanya kasus atau dilakukan oleh oknum, melainkan praktek resmi di Polri. Untuk menutupi praktek resmi ini digunakan jargon "kemitraan". Penyelewengan di tingkat organisasi ini menjadi model bagi anggota Polri untuk menyelewengkan kewenangannya. Mereka menjadi tidak sensitif terhadap isue-isue korupsi dan kolusi.

MENUJU KULTUR BARU POLRI
Sebagai bagian dari individu manusia dan organisasi yang terus hidup dan berkembang, kultur organisasi pun mengalami perubahan-perubahan. Fakta ini menunjukkan adanya peluang yang besar untuk mengembangkan kultur organisasi Polri yang lebih produktif. Secara operasional ini berarti membentuk dan mengembangkan nilai-nilai dan pola perilaku anggota dan organisasi Polri yang terus mengarah pada paradigma Polri yang baru, yang berintikan semangat demokrasi, pendekatan pemolisian yang lebih humanis, dan sasaran tugas mendukung terbentuknya masyarakat ma4dani yang mampu melayani, mengayomi dan melindungi dalam arti yang sesungguhnya.
Beberapa rekomendasi untuk langkah-langkah operasional pengembangan kultur Polri yang baru. Saluran pertama yang dapat dimanfaatkan adalah lembaga-lembaga pendidikan dan pengembangan Polri. Usaha yang sangat serius harus dilakukan untuk mengkaji kurikulum di berbagai lembaga pendidikan tersebut. Patokan-patokan yang dapat digunakan untuk mengembangkan kurikulum baru ini adalah:
1. Pengubahan substansi Dasar Keprajuritan dari pendekatan militer menuju pendekatan quasi-militer. Pendekatan yang baru ini akan melihat materi dasar keprajuritan sebagai sarana pembentukan karakter polisi, bukan semata-mata sebagai sarana pembentukan mental kejuangan yang identik dengan mentalitas militer.
2. Pengembangan substansi materi kurikulum. Penekanan yang perlu diberikan adalah: pada validitas substansi materi dilihat dari kebutuhan kerja, alokasi jam belajar yang memadai, metode pengajaran, dan proses belajar-mengajar yang memungkinkan proses berpikir kreatif siswa.
3. Kebijakan kepersonaliaan tentang tenaga pendidik di lembaga-lembaga pendidikan dan pengembangan perlu dirubah secara mendasar. Perlu diupayakan sedemikian rupa sehingga jabatan tenaga pendidik merupakan jabatan yang prestisius, sehingga orang-orang yang terbaik dengan pengalaman yang paling memadai termotivasi untuk menjadi tenaga pendidik. Kelemahan kualitas tenaga pendidik yang selama ini terjadi dalam hal penguasaan materi, referensi pengalaman, dan motivasi dalam mengajar terasa sangat mempengaruhi kualitas output pendidikan dan pengembangan Polri. Lembaga-lembaga pendidikan pengembangan (Dikbang) selama ini tidak berfungsi sebagai wadah untuk meningkatkan kinerja SDM, melainkan sebagai pemberi karcis untuk naik pangkat dalam bentuk ijazah atau sertifikat telah lulus dari lembaga pendidikan yang bersangkutan.
4. Proses seleksi yang benar-benar fair perlu ditegakkan. Untuk ini diperlukan niat baik yang sungguh-sungguh dari segenap komponen di dalam Polri, terutama bagi mereka yang menyandang pangkat Pamen dan Pati. Segala distorsi dalam proses pendidikan, baik dalam bentuk intervensi orang tua yang berpangkat terhadap proses belajar mengajar, maupun segala bentuk perdagangan nilai harus dihapuskan. Usaha yang benar-benar serius harus dilakukan untuk membentuk lembaga pendidkan Polri sebagai wadah yang paling steril dari segala macam kultur Polri yang kontra produktif.

Pengembangan juga mutlak harus dilakukan melalui saluran formal organisasi Polri. Perangkat UU yang memberikan kewenangan yang mandiri bagi Polri mutlak diperlukan. Segala macam intervensi struktural terhadap penegakan hukum harus dihilangkan, dengan perlindungan yang memadai dari UU ini. Di sisi lain, perangkat etika Polri pun perlu dikaji ulang. Nuansa militer yang selama ini kental mewarnai berbagai kode etik Polri harus diubah. Upaya untuk penafsiran ulang sejarah Polri, dengan memilahkan mana semangat yang perlu diwarisi dan mana perkembangan baru yang harus dihadapi dengan semangat profesionalisme harus benar-benar ditegakkan. Polri tidak boleh terjepak pada penafsiran sejarah yang akan menjadi dasar legitimasi Polri untuk bermental militer.
Pada tataran yang lebih sempit, perombakan mendasar perlu dilakukan dalam sistem personalia Polri. Sistem promosi yang lebih diwarnai oleh unsur-unsur loyalitas dan dedikasi pada atasan, dan bukan pada prestasi kerja dengan ukuran kepuasan masyarakat, perlu dirubah. Sistem ini terbukti telah membuat anggota Polri bersifat egoistik dalam bekerja. Mereka bekerja bukan untuk kepentingan masyarakat, dan mendapatkan manfaat bagi pribadi mereka dari kepuasan masyarakat. Sistem yang ada sekarang membuat anggota Polri bekerja untuk tujuan pribadinya sendiri, dan mendapatkan manfaat pribadi dari kepuasan atasan terhadap loyalitas dan dedikasinya.

MARI BERUBAH
Daftar Pustaka:
-------, Reformasi Menuju Polri yang Profesional, Markas Besar Polri, Jakarta, Juli 1999
Azca, M. Najib, Hegemoni Tentara, Penebit LkiS, Yogyakarta, Agustus 1998
Kunarto, Etika Kepolisian, Jakarta, Cipta Manunggal, 1997
Lowry, Robert, The Armed Forces of Indonesia, Allen & Unwin, 1996
Lundman, Richard J., Police and Policing, An Introduction, Holt, Rinehart And Winston, 1980
Mas’oed, Mohtar, Ekonomi dan Struktur Politik, Orde Baru 1966-1971, Penerbit LP3ES, Jakarta, tahun 1989
Noer, Deliar, Kekerasan Perlu Diganti dengan Sikap Amanah, Pengantar
…,…Berbagai sumber lainnya.

Mekkah: Kota Suci, Kekuasaan, dan Tekanan Ibrahim

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:36:57 GMT

Pengarang: Zuhairi Misrawi
Penerbit: Kompas
Cetakan: 1, 2009
Ukuran: xviii+374 halaman
Sinopsis:

ADA dua kota suci yang dirindukan umat Islam untuk selalu disinggahi. Yakni, Makkah dan Madinah. Nabi Muhammad dilahirkan di Makkah, dan di kota inilah Nabi Muhammad mulai menyebarkan risalah agamanya. Sedangkan Madinah menjadi persinggahan kedua Nabi, sehingga Islam semakin maju dalam menciptakan peradaban zaman. Nabi pun akhirnya dikuburkan di Madinah.

Karena keagungannya, kedua kota suci ini dikatakan sebagai al-haramain; dua kota suci yang diharamkan berbuat kejahatan dan kenistaan. Mustahil kiranya mau mengkaji jejak Nabi dan jejak Islam tanpa memahami secara mendalam atas seluk-beluk Makkah dan Madinah.

Buku bertajuk Mekkah; Kota Suci, Kekuasaan, dan Teladan Ibrahim karya Zuhairi Misrawi ini merupakan bentuk penjelajahan dalam memotret Makkah secara biografis. Penelusuran biografis atas Makkah dilakukan penulis dengan mengetengahkan unsur lokal dan pengalaman hidup dan belajarnya selama menuntut ilmu di Timur Tengah. Kesan-kesan hidup sentimental yang disuguhkan dalam memotret Makkah secara biografis inilah yang memberikan nuansa tersendiri bagi pembaca dalam menguak jejak sosio-historis dan geopolitik yang melingkupi Makkah sepanjang hayatnya.

Penulis melihat jejak historis Makkah memberikan indikasi kuat bahwa Makkah sebagai kota suci. Selain secara teologis Makkah memang mendapatkan legitimasi kuat dari kitab suci, secara sosio-historis, Makkah juga menunjukkan letak geografis yang penuh tanda kesucian. Di Makkah inilah, bagi Zuhairi, banyak Nabi yang singgah, sejak Nabi Adam. Pertemuan Adam dengan Hawa setelah berpisah lama dari surga, juga ada di sudut gunung di Makkah. Kegigihan Nuh, Hud, dan Syu'aib dalam menegakkan agama Allah juga berada di Makkah

Terlebih lagi Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, dan Siti Hajar, yang banyak meletakkan batu teologis agama monotes dalam jejak geografis di Makkah. Bahkan, hampir semua prosesi dalam ibadah haji adalah napak tilas yang dilakukan Ibrahim. Mulai ihram, tawaf, sai, melempar jumrah, sampai wukuf di Arafah, merupakan jejak Nabi Ibrahim dalam membuktikan keimanannya kepada Yangkuasa. Karena Ibrahim mampu menjalankan ujian keimanannya, tak salah kemudian lelaku Nabi Ibrahim menjadi tonggak kekal yang diabadikan oleh nabi sesudahnya. Dan, Muhammad juga memberikan isyarat umatnya untuk menapaktilasi Ibrahim yang dikenal pemberani dan dermawan itu.

Besarnya jejak para nabi yang singgah di Makkah adalah indikasi lahirnya para tokoh dan pembesar suatu kaum yang berdiam di Makkah. Pembesar kaum Quraisy pastilah berdiam di Makkah, karena mereka menjadi panutan yang menggerakkan arah tradisi masyarakat yang berkembang di sana.

Di masa pra-Islam, Makkah sudah menjadi kota metropolis yang maju, perdagangan yang berkembang, dan tradisi keilmuan yang sudah mengenal baca tulis. Tetapi, karena tidak adanya pemimpin suku yang definitif, akhirnya sering terjadi konflik antarsuku. Kesepakatan ihwal hukum, aturan, norma, dan etika sangatlah absurd, sehingga masyarakat berjalan sesuai dengan ambisi suku dan pemimpin sukunya.

Baru setelah Muhammad terpilih untuk menegakkan risalah islamiyah, beliau akhirnya terpilih sebagai al-amin (yang tepercaya). Nabi bisa berdiri di tengah-tengah lintas suku, sehingga memungkinkan beliau menyebarkan ajaran agama dengan jalan persuasif. Walaupun demikian, bukanlah semulus yang diperkirakan, karena banyak pembesar Quraisy yang menolak ajaran agama baru yang disebarkan Muhammad. Hijrah Nabi ke Madinah bukanlah strategi langkah mundur, tetapi sebagai upaya mendakwahkan risalahnya dengan jalan damai, dan itu dimulai dari Madinah.

Walaupun terkesan telah diusir dari Makkah saat melakukan hijrah, bukanlah langkah mundur yang dijalankan Nabi. Justru karena jalan perdamaian dan persaudaraan yang ingin ditempuh Nabi, hijrah ke Madinah menjadi bagian niscaya dalam sejarah hidup Nabi.

Terbukti, ketika fathu makkah (pembebasan Makkah), Nabi tidak memaksakan ajaran agama kepada masyarakat Makkah. Beliau justru menawarkan jalan damai bagi semua warga. Bahkan, pembesar Quraisy pun mendapatkan pemaafan dari Nabi.

Ketika Makkah sudah di tangan umat Islam, Makkah semakin ramai. Tak lain karena di Makkah ada Kakbah dan Masjidilharam yang mendapatkan keistimewaan luar biasa dari umat Islam. Nabi juga memerintahkan umat Islam untuk berhaji, bertahannuts, dan bermunajat di Kakbah dan Masjidilharam. Perintah Nabi ini tak lain adalah wujud apresiasinya atas jejak Nabi Ibrahim yang sangat istimewa untuk diteladani umat Islam.

Para jamaah haji tidak akan melewatkan waktu istimewanya dalam menjelajah pesona di balik Makkah. Setahun sekali, umat Islam berduyun-duyun untuk menjalankan rukun Islam kelima itu. Bulan Zulhijah menjadi pertemuan agung umat Islam dalam memenuhi panggilan Allah sebagai tamu istimewa. Bukan saja bulan haji, tetapi ketika Ramadan tiba, umat Islam juga sangat antusias untuk bermunajat di Makkah. Hampir semua yang berkunjung tak bisa melukiskan kebesaran Makkah, karena memang pengalaman ruhaninya begitu mendalam.

Di sinilah penulis telah memperlihatkan Makkah sebagai kota suci yang menerangi peradaban dunia Islam. Pengalaman haji, umrah, serta iktikaf di Kakbah dan Masjidilharam telah menciptakan ruang teologis dan sosial yang melekat dalam diri seorang muslim. Peradaban dunia Islam akan semakin bercahaya dengan semakin bercahayanya mereka yang meresapi substansi ibadahnya dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan. (*)

Polisi Brasil Bunuh 11.000 Orang

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:34:51 GMT

Nurfajri Budi Nugroho - Okezone

(Foto: The Age)

SAO PAULO - Polisi di Rio de Janeiro dan Sao Paulo, Brasil, membunuh lebih dari 11.000 orang dalam enam tahun terakhir. Banyak di antaranya dilakukan dengan cara pembunuhan bergaya eksekusi.

Menurut laporan Human Right Watch, hanya sedikit perwira yang pernah didakwa atas pembunuhan di luar hukum, yang dalam laporan polisi sering diberi label sebagai kematian tersangka yang menolak penangkapan.

Laporan setebal 122 halaman itu mengemukakan temuan PBB pada 2008 bahwa polisi di seluruh Brasil bertanggung jawab atas jumlah yang signifikan dalam 48.000 pembunuhan setahun sebelumnya.

"Pembunuhan ekstrayudisial terhadap tersangka kriminal bukanlah jawaban untuk kejahatan dengan kekerasan," kata Jose Miguel Vivanco, Direktur Human Rights Watch Amerika, dikutip dari Telegraph, Rabu (9/12/2009). "Penduduk Rio dan Sao Paulo membutuhkan polisi yang lebih efektif, bukan lebih banyak kekerasan dari polisi."

Isabel Figueiredo, koordinator-jenderal hak asasi manusia dan keselamatan publik Brasil mengakui bahwa kekerasan polisi adalah masalah yang sudah meluas dan ini merupakan keprihatinan besar bagi pemerintah federal.(jri)

Bambang Hendarso Danuri "Sulit Ubah Kultur Polri'?

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:32:35 GMT

Bambang Hendarso Danuri
(inilah.com/Abdul Rauf)

INILAH.COM, Jakarta - Ketua Komisi III DPR Trimedya Panjaitan mengatakan, salah satu program kerja Kapolri Jenderal Pol Bambang Hendarso Danuri yakni perubahan kultur sangat mustahil tercapai dalam kurun waktu dua tahun.

"Pak Bambang kan dua tahun lagi pensiun sehingga masa jabatannya sebagai Kapolri ya dua tahun. Mana bisa mengubah kultur secepat itu," katanya di Jakarta, Kamis (9/10).

Ia mengatakan, perubahan kultur membutuhkan waktu yang lama dibandingkan dengan perubahan lain. Selain itu, Trimedya juga meragukan terjadinya pelayanan prima selama Hendarso menjabat sebagai Kapolri karena juga terkait dengan perilaku.

"Saya hanya bisa mengamati saja. Apakah perubahan kultur dan pelayanan bisa terlaksana," katanya.

Kalau menyangkut program kerja lain seperti penegakkan hukum dan program lain, Trimedya mengaku optimis dapat terlaksana. Komisi III DPR, katanya, kini hanya akan mengamati apakah apa yang akan disampaikan saat uji kepatutan dan kelayakan akan dilaksanakan atau tidak selama Hendarso menjabat.

"DPR akan mengawal visi dan misi yang disampaikan kemarin. Apakah terlaksana atau beda jauh antara kenyataan dengan apa yang sampaikan," ujarnya.

Untuk melaksaan program yang ada, katanya, Hendarso dapat melanjutkan apa yang telah dikerjakan oleh mantan Kapolri, Sutanto. "Sutanto telah bertindak tegas dan saya harapkan Pak Bambang lebih tegas lagi dibandingkan dengan Sutanto," tegasnya.

Ia mengatakan, sikap lebih keras dan tegas ini akan membantu Bambang dalam mengatasi berbagai aksi kejahatan yang selama ini menjadi atensi Sutanto.

"Judi memang bisa berantas tapi akhir-akhir ini kan mulai ada lagi. Kalau, Pak Bambang lebih tegas lagi, judi akan habis lagi," pungkas Trimedya.[*/L6]

Hati-hatilah mencari informasi di Internet

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:29:47 GMT

Selalu berhati-hatilah saat mencari informasi di Internet. Sebab mesin pencari pun bisa ditunggangi oleh para pembuat malware. Ini terjadi pada berita kecelakaan mobil yang dialami pemain golf Tiger Woods beberapa waktu lalu. Sejak berita itu tersiar, mesin pencari Google mencatatkan berita tentang Tiger Woods di peringkat teratas pencarian. Maklumlah banyak fans Tiger Woods yang ingin tahu lebih detil tentang kecelakaan tersebut.

Celakanya, menurut Symantec, ini justru dijadikan peluang oleh para pengirim Scareware untuk meracuni mesin pencari situs web. Hasil pencarian pun akan mengarahkan pengguna ke tiga domain jahat, yakni vir-curemypc-now.com, egafuki.cn. dan online-scanner-free.net

Website tersebut lalu mengarahkan pengguna ke sebuah proses pemindaian palsu. Setelah itu akan dikeluarkan rangkaian pemberitahuan ‘error’ dan ‘ancaman’ serius yang disarankan untuk segera dibersihkan dari komputer pengguna. Ancaman ini palsu. Pengguna secara tidak sadar telah diarahkan agar membeli software antivirus tidak sah yang nantinya dapat mengambil informasi pribadi untuk kegiatan kejahatan.

Menurut Hon Lau dalam blog Symantec Response, kejadian seperti ini memang merupakan cara pembuat malware mencari keuntungan. Nah karena itu disarankan untuk menggunakan antivirus yang updated saat berselancar di Internet. Ia juga menyarankan untuk tidak membeli software antivirus dari sumber online yang meragukan.

Kiat Praktis Tingkatkan Memori otak

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:25:43 GMT

Jakarta - Faktor umur bukan menjadi penyebab seseorang menjadi pelupa. Bisa jadi itu karena otak mengalami kelelahan dan mengalami overload karena dipaksa bekerja dari waktu ke waktu.

Agar hal ini tidak terjadi, dan otak Anda mampu berfungsi secara maksimal, ada baiknya mengikuti kiat san tips yang diberikan Dominic O’Brien, juara dunia delapan untuk kategori mengingat. Berikut tips sederhana yang diberikannya untuk meingkatkan kerja memori otak.

1. Biasakan Selalu Mengingat Berdasarkan Huruf

Pergunakan teknik ini untuk mengingat apapun. Saat anda harus mengingat apa saja yang harus Anda kerjakan, coba mulai dengan mengingat huruf kegiatan yang akan Anda lakukan. Contohnya: jika Anda harus membeli susu, keju, telur, dan roti di pasar swalayan, fokus dengan huruf SKTR. Hafalkan dan ingat terus ketika Anda akan berbelanja.

2. Biasakan Menulis

Jika tidak mampu mengingat, coba dengan menuliskannya di kertas. Tulisan sederhana di secarik kertas, biasanya membantu Anda mengingat akan apa yang harus Anda kerjakan. Jika tidak memiliki secarik kertas dan pulpen, coba gunakan fungsi pengingat di ponsel yang Anda miliki.

3. Latih Daya Pikir

Tetap fungsikan kerja otak Anda dengan melakukan kegiatan yang bersifat melatih mental dan kata-kata. Seperti mengisi TTS atau bermain dengan puzzle. Bisa juga Anda mulai dengan membuat paper dari kerats koran yang telah Anda baca di pagi hari. Atau latih kerja otak Anda dengan melakukan sejumlah pertanyaan setiap hari.

4.Bayangkan Anda Memiliki Ingatan Baik

Untuk melatih daya ingat, sangat membantu dengan bermain imajinasi. Misalnya dengan membuat daftar belanjaan dalam bentuk imajinasi nakal. Misalnya jika Anda mau beli jeruk, bayangkan jeruk itu sebagai miniatur matahari di langit.

5. Ucapkan dengan Keras

Tips ini untuk Anda yang suka lupa terhadap nama orang. Katakan dengan keras mengenai diri orang itu sebanyak tiga kali saat Anda akan melakukan sesuatu hal. Misalnya: saat Anda akan meletakkan kunci, katakan, sebut nama orang itu tiga kali.

6. Tantang Kemampuan Otak

Ini lebih kepada kebiasaan yang rutin dilakukan sehari-hari. Jika Anda terbiasa menyikat gigi atau menyisir rambut dengan tangan kanan. Coba ubah dengan tangan kiri. Karena kebiasaan ini akan melatih otak Anda mengubah kebiasaan.

7. Jangan Lupa Suplemen Otak

Makanan yang mengandung banyak antioksidan, vitamin A, C dan E sangat membantu memberikan kesehatan fungsi otak dan memori. Seperti dalam sayuran atau buah yang berwarna, semisal pisang, cabe merah, bayam, dan jeruk. Antioksidan juga membantu tubuh membersihkan efek radikal bebas yang merusak sistem sel di otak dan beberapa bagian tubuh.

Beberapa penelitian menunjukkan minyak ikan yang didapat dari ikan mackerel, sardines dan tuna kaya akan Omega 3 dan 6, serta beta karoten.

8. Biasakan Mengeja dari A-Z

Semisal dengan nomor pin. Jika biasanya dilakukan dengan angka, coba ganti dengan huruf. Coba visualisasikan dalam bentuk huruf dari A-Z.

9. Kondisi Badan Harus Tetap Sehat

Satu fakta penting yang harus disadari untuk meningkatkan memori dan kerja otak, lakukan kegiatan olahraga. Karena olahraga mampu memperlancar peredaran darah dan ini membantu meningkatkan kadar oksigen yang dibutuhkan dalam neuron atau otak. Cukup dengan melakukan jalan santai selama 20 menit, itu sudah membantu memperlancar peredaran darah.

10. Konsumsi Herbal

Dari beberapa penelitian terbukti, mengkonsumsi ginkgo biloba dapat membantu mengingat jangka pendek. Jika secara rutin dilakukan akan mempermudah serta membantu memori kerja otak. Konsumsi herbal lain pun sangat membantu untuk meningkatkan kerja otak. [mor] sumber : inilah.com

Teh Baik untuk Otak

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:23:37 GMT

INILAH.COM, Jakarta - Secangkir teh baik untuk otak karena memperlambat kerusakan sel dan menjaga daya ingat tetap tajam di usia tua.

Berdasarkan sebuah penelitian selama empat tahun oleh para ilmuwan di Singapura, terdapat fakta dan menambah panjang daftar manfaat teh.

"Setiap jenis teh akan menghasilkan manfaat yang sama," kata Professor Ng Tze Pin dari Departemen Obat Untuk Kesehatan Jiwa Universitas Nasional Singapura kepada The Sunday Times.

"Teh itu murah, tidak beracun dan dikonsumsi masyarakat luas," kata Ng.

Para ilmuwan universitas itu menemukan catechin, senyawa alami teh, yang melindungi sel-sel otak dari pembentukan protein yang merusak selama bertahun-tahun, yang menjaga kemampuan kognitif otak.

Kafein dalam teh, berbeda dengan yang terdapat dalam kopi, mengandung protein alami theanine, yang melawan efek samping dari kafein seperti peningkatan tekanan darah, sakit kepala dan kelelahan, menurut para ilmuwan.

Kerusakan sel otak, disebabkan oleh kombinasi hilangnya sel saraf, pengaruh gen, stroke ringan, dan peningkatan kadar protein yang merusak, terkadang menggiring penderita pada dementia (penyakit gangguan fungsi kognitif akibat kerusakan di otak karena faktor usia atau penyakit serius lainnya).

Tim ilmuwan itu mempelajari kebiasaan minum teh dari 2.501 orang China berusia 55 tahun ke atas dari September 2003 hingga Desember 2005.

Kesehatan pasien, jangka waktu pengamatan, bahasa yang digunakan dan kemampuan spatial para responden diamati. Kebiasaan minum teh mereka juga dimonitor. Sekitar 38% tidak minum teh, sedangkan 29% minum hanya satu jenis teh dan sisanya minum aneka jenis teh.

Dua pertiga dari para peminum teh menjaga nilainya dalam tes daya ingat dua tahun kemudian. Di antara para bukan peminum teh, 35% terlihat mengalami penurunan nilai rata-rata dua poin, yang menunjukkan data penurunan kognitif.

Teh adalah faktor istimewa yang menjaga sel otak tetap sehat. Namun hal itu tidak dapat tercipta hanya dengan minum teh.

"Itu masih memerlukan sebuah kebiasaan baik seumur hidup serta diet yang seimbang," kata Ng. [mor

Situs Tunjukkan Cara Hindari Tsunami

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:21:44 GMT

INILAH.COM, Jakarta- Sebuah website pendidikan telah dioperasikan untuk membantu orang-orang agar siap menghadapi serangan tsunami. Situs itu dikembangkan oleh Institut Oceanografi Wood Hole.

Dijuluki dengan petunjuk interaktif yang dapat menyelamatkan hidup anda, situs tersebut juga menampilkan hasil riset sains terakhir yang berhubungan dengan tsunami, serta video dari para korban yang selamat, lengkap dengan wawancara.

"Tsunami tidak bisa dicegah atau diperkirakan," kata Lin Jian, pengagas situs.

Ia juga seorang ahli geologi Woods Hole yang secara aktif terlibat dalam penelitian tsunami, serta anggota komite nasional AS untuk peringatan tsunami dan kesiagaan.

"Orang yang mengetahui tentang tanda-tanda peringatan tsunami dapat menyelamatkan hidup mereka sendiri dan kehidupan orang lain."

Tsunami berasal dari bahasa Jepang yang berarti "ombak pelabuhan,” istilah itu digunakan saat terjadi gempa di bawah permukaan laut, longsor atau pun ledakan gunung berapi yang dapat menciptakan gerak secara tiba-tiba pada air laut sebelum akhirnya menciptakan serangkaian ombak yang sangat besar.

Di laut terbuka, ombak semacam itu dapat mencapai kecepatan 500 mil per jam atau setara dengan pesawat jet.

Tsunami dapat menelan daerah pesisir dengan cepat, dan mengakibatkan kerusakan serta kematian yang luas seperti halnya yang terjadi di Samudera India pada tahun 2004 yang menelan korban hingga 240 ribu nyawa.

Website tersebut berisi petunjuk dan cara untuk mempersiapkan diri dari tsunami, serta bagaimana orang harus merespon saat ombak ini mendekat dan apa yang harus dilakukan setelah itu.

Situs tersebut dapat diakses di www.whoi.edu/home/interactive/tsunami.[ito]

Lembah Anai, Luka Cantik

Guci — Sun, 20 Dec 2009 14:18:18 GMT

Sang Legenda

Lembah Anai dari atas rel
kereta api

Benar juga kata orang, bahwa Lembah Anai adalah lokasi ajaib. Tempat yang tidak akan "melepaskan" seorangpun yang pernah melewatinya. Siapa saja yang pernah mengalami perjalanan antar tebing dan jurang di jalur sepanjang 4 kilometer itu pasti punya kenangan tersendiri.

Bila kenangan itu muncul, mungkin ada baiknya bila kita memanfaatkannya untuk kembali mereview perjalanan hidup, menghitung segalanya dari pangkal. Rehatlah disana agak sebentar, lalu biarkan alam menjadi peredam segala rasa kecewa, sedih, dan kelu hati.

Betapa kuat sensasi yang saya rasakan saya sengaja berhenti di sana (lembah Anai, red). Memang ini bukan pertama kali saya melewati Silaing. Namun, rasanya udah terlalu lama saya tidak berhenti sekedar menghela nafas dan melepaskan lelah.

Ketika menatap hijau bebukitan sembari menghisap udara dingin yang sedikit melembabkan pernafasan, saya seakan sadar bahwa telah begitu lama saya tidak menjadi bagian dari alam yang sesungguhnya. Saya--mungkin seperti jugap para pesinggah lainnya-- selama ini hanyalah aktor-aktor kecil yang dipermainkan liku labirin hidup yang berdinding beton dan kaca.

Motor saya tepikan di sebuah tikungan. terdapat bagian yang diperluas sehingga memungkinkan untuk kendaraan berhenti dengan aman. Sementara mobil dan truk terus menghujam udara dengan semprotan karbon dioksida, wangi daun Thitonia justru menjadi aroma therapy yang tak pernah terkalahkan oleh asap sehitam apapun.

Dari lokasi itu, terlihat jelas jurang yang perlahan ditinggalkan kabut. Saya tiba-tiba tidak sabar untuk melihat jembatan kereta api peninggalan nenek moyang-sama sekali, rel panjang itu bukan ciptaan Belanda, tapi kakek dan nenek kita.

Ketika udara mulai cerah, di bawah sana sang legenda menampakkan kecantikannya. Tapi Ia yang sekarang, berbeda dengan Ia yang dulu. Lembah Anai yang dulunya saya kenal serba hijau molek oleh duan-daun belukar subur, kini sedikit terluka. Gempa Sumatera (30/9), telah menciptakan goresan-goresan di wajah lembah itu. Tebing-tebing penuh lekuk tampak terkelupas. Agaknya selapis humus subur sudah turun menjadi material longsor, hingga meninggalkan relief bebatuan bercampur tanah. Tapi alangkah luar biasanya rencana tuhan.

Sama sekali, luka itu bukan memperburuk penampilan Lembah Anai. Ia kini semakin cantik dengan "kulit" barunya. Di empat titik, relief batu-batu mineral menghias dengan sempurna. Mungkin tinggal menunggu lelumutan melapisi, maka bebatuan itu akan membuat orang lupa akan wisata lembah sekelas Grand Canyon sekalipun.

Ya, sang legenda kini semakin menghipnotis. ternyata luka-luka itu begitu cantiknya. Apalagi bagi mereka yang menyukai fotografi. Sebagai Background, atau objek utama, relief batu Silaing memang tak ada duanya.

Pantas saja Buya Hamka pernah menjadikan lokasi ini sebagai salah satu setting romannya. Dalam "Dibawah Lindungan Ka'bah" buya seakan memastikan bahwa Lembah Anai dan Padang Panjang adalah sorga romantisme yang tiada pudarnya.

Turun sedikit ke arah padang, terdapat lagi keindahan yang lain. batas kota dengan jembatan melintang diatasnya membuat kenangan-kenangan masa kecil berhamburan dari pikiran saya. masih teringat ibu, bibi, dan nenek mengajak saya yang ketika itu masih belia berjalan-jalan. Sebelum berangkat kala itu, mereka berjanji bahwa tempat yang akan kami kunjungi adalah lokasi wisata yang sangat indah.

Dengan sederhana saya ketika itu memahami bahwa mereka akan mengajak saya ke Stanza (wisata permainan modern di tahun 80-an). ternyata saya salah, mereka mengajak saya ke sebuah spektrum sorga, begitu cantik, sampai saya sebagai anak kecil waktu itu merengek-rengek meminta ibu membangun sebuah rumah disalah satu tebingnya.

Semakin sore, awan hitam berarak dari balik tebing. Gerimis mulai mempengaruhi minat sebagian pengunjung untuk berlama-lama ditengah kungungan udara dingin. Satu persatu mereka beranjak. Sangat mungkin pula, sebagian diantara mereka justru takut longsor akan kembali terjadi, sehingga kendaraan mereka kebut menuju arah keluar lembah.

Namun bagi saya, hujan di Silaing adalah waktu yang tepat untuk menggerus kecantikan lembah ini. Di balik tirai-tirai air Lembah Anai bak anak gadis yang sedang memeras rambut basahnya. Semakin lebat hujan, semakin cantik ia. (Muhammad Fadhli)